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元杂剧，始于宋末元初之际，元杂剧的设立和影响远在散曲之上，故又称元曲。

戏剧文履行制一般为四折一楔子，变装分为旦、末、净、杂，代表剧作者有“元曲四大众”和王实甫，其作品脍炙东谈主口享誉古今。

依据明东谈主臧懋循所编《元曲选》所录，剧作中塑造极具个性的女性形象有《谢天香》《救风尘》《金线池》《玉镜台》等十五部。

其中关汉卿《拜月亭》、王实甫《西厢记》、白朴《墙头飞速》、郑光祖《离魂倩女》并称元代“四大爱情剧”。

诸多经典的爱情题材剧作，使女性形象得以天真再现，同期彰显了剧作者跨越的女性不雅和对

梦想的追求。

一、元杂剧中女性形象的个性特征

元杂剧中具有独到秉性的女性形象，开头于现实生涯的婚恋题材。

（一）为己立法敢于抵抗

诸多经典的爱情题材剧作，使女性形象得以天真再现，同期彰显了剧作者跨越的女性不雅和对

梦想的追求。

关汉卿的《拜月亭》是一部感东谈主的爱情剧。女主东谈主公王瑞兰是兵部尚书的男儿，她专情明理，有方针、有担当。

在罕见的干戈环境下，闲居养在深闺的令嫒姑娘放下架子主动向蒋世隆乞助。她抛开生疏男女同业即为非礼和“男女授受不亲”的封建传统，与蒋世隆假扮佳偶同路，日久生情。

临了一对恋东谈主莫得“父母之命、媒人之言”自主授室。剧中的王瑞兰面对父亲的干与，誓死不叛我方的爱东谈主，其秉性独具魔力。

王实甫《西厢记》中的崔莺莺是一位相府姑娘，她和张君瑞一见寄望，起先她胆寒封建礼制，最终她还是冲破礼教贬抑与张君瑞私订毕生。

尤其是“长亭送别”，莺莺虽迫于母命送张生赶考，但她视两情相守的生命价值远远高于功名富贵。

莺莺和张生历经阻隔终得圆满，是莺莺生命觉悟主动争取的结局。

白朴的《墙头飞速》是一部爱情笑剧。赶巧花季的李令嫒为洛阳官宦之女，与工部尚书裴行俭之子裴少俊一见寄望便主动邀约，当晚幽会私奔。

七年里情愿躲在裴家后花坛中，为爱东谈主生养一对儿女，临了被裴尚书发现，以越礼之名将她逐削发门。

裴尚书在裴少俊登科功名后，不测获知李令嫒为故交之女，便携子赶赴谈歉请归，被她断然拒却。

李令嫒的哑忍是源于对爱情的贵重，她奔放、恣虐的抗争秉性，是源于对爱情的帮忙。

她敢于同奶母、裴尚书为代表的传统保守势力作念构兵，这种抵抗精神荒疏出富饶生命力的光彩。

以上女性形象在抵抗中力图休止生命个体的爱情追求，彰显出东谈主性的觉悟，也从侧面反馈了剧作者帮忙女性追求爱情的积极作风。

（二）总结本心唯爱至上

元杂剧塑造的女性形象，龙套传统念念想的贬抑，明确建议爱情是婚配的紧要要求。这一爱情不雅，在封建期间能干出新的色泽。

关汉卿的《望江亭》中谭记儿是一位年青貌好意思的寡妇。她但愿男女爱情专一，反对男人一夫多妻而白士中恰是具有一样爱情不雅的梦想郎君。

她珍摄和白士中远程可贵的婚配。当她得知杨衙内欲蹂躏白士中时，莫得消释英勇。

她扮作渔妇，在亭上与杨衙内“偶遇”，运用杨衙内留恋女色的特质将其灌醉，窃走金牌晓示保全爱东谈主。

唱词发扬了谭记儿智胜杨衙内后的答应。她智勇双全、捍卫爱情，可谓光彩照东谈主。

马致远的《青衫泪》申报了长安名妓裴兴奴和白居易的爱情故事。柔情似水的裴兴奴与白居易一见寄望后以身相托。

在白居易被贬江州后，她许下沥胆披肝的誓词，断然拒却龟婆无间接客的大呼。茶商刘一觊觎裴兴奴好意思色，重金收买了龟婆。

她涓滴莫得动心，她言词浓烈地讥嘲好责难如色的刘一，满腔肝火地控诉和抵抗贪念的龟婆。

随后龟婆和刘一谎称白居易苦难升天，她才千般哀吊无奈地和谐。

在浔阳江头裴兴奴再见白居易，断然和白居易逃脱。最终白居易在元稹互助下收复官职，裴兴奴休止了多情东谈主终授室眷的愿望。

裴兴奴对白居易的专情表刻下：坚强不愿接客、不为刘一重金低头、不畏龟婆淫威。

裴兴奴在封建社会看成别称风尘女子，大要作念到如斯痴情，实属爱情梦想的发扬。

郑光祖《离魂倩女》中的张倩女，因有与王文举相爱的强烈愿望，致使于灵魂脱离体魄私离绣榻。

倩女用坚定的作风和沥胆披肝的忠诚打动了王文举，最终助力文举得官，我方魂魄和身段合一后，和文举设立白头相守。

剧作离奇的情节，张倩女执着果敢的秉性，映射了她独到的爱情不雅。

以上分析足见此类女性形象的东谈主生价值不雅发扬为唯爱至上，这才有了为之付诸步履的精神能源。这种价值不雅发扬了强烈的主体生命意志。

二、元杂剧中女性形象个性成因分析

以上极具个性的女性形象为安在元杂剧中涌

现？本文从政事文化环境、创作东体、婚配不雅念、体裁履行等四个方面进行分析。

（一）封建谈统的弱化

中国大一统的封建统领始于秦始皇，后经汉代统领者独尊儒术，完成了儒家念念想附近宇宙的步地。

封建谈统在汉代以后历经冲击，至宋代经过朱熹“二程”的念念想完善，赢得进一步加强。

元代建立之初，程朱理学在念念想文化限制的统领地位就赢得阐述，却难以援救过去的念念想限制力而日趋悔怨。

元代统领者入主华夏后为了其统领的结实，战胜汉族的体制，从而酿成文化的多元化。

从元代统领者的传统和信仰来看，杂取各产品有包容性。

其民族传统和宗教信仰的多元化，例必减弱儒家念念想的公共影响力和放射面。

这在一定进度上冲破了程朱理学对女性的念念想贬抑，故忠孝及妇女的贞节不雅念随之恬澹。

元代罕见的政事文化环境，给剧作者提供了较为开脱的创作空间。

（二）创作东体的觉悟

自元杂剧兴奋以来，统领者对其禁受禁毁的技能。

王晓传的《元明清三代禁毁演义戏曲史料》以为，这种禁毁跟着时辰的推移有增无减。

而钟嗣成《录鬼簿》中所载八十二位元杂剧作者，未有一东谈主因此被正法。可见元代的文化策略履行相对宽松。

元代社会的各个方面都濒临冲击。一是东谈主才延揽的科举取士暂停。东谈主才被统领者放手于朝堂以外；

念书东谈主从而产生念书百无所用的剖判，从而投向戏剧创作以休止东谈主生价值。

二是元代统领者把东谈主分为四等十级，最底层的是“八娼、九儒、十乞”。念书东谈主的社会地位下千里，仅高于托钵人。

他们自发定位本人社会价值，以创作休止东谈主生梦想。

三是文东谈主念念想的镣铐暂时被弃置一旁，酿成念念想的松动。从汉儒经由宋儒薪火相传的逆来顺受，因为统领者的系列策略徒留其表，故有邓牧写《伯牙琴》抒发对君臣关联的新视力。

因科举轨制暂停，毋庸研读儒家经典，剧作者关于封建礼教有了再行凝视的可能。

他们塑造具有反叛精神的女子形象，是对礼教的历史反念念，亦然对那时统领者的不悦。

这些女性形象着实感东谈主，发扬了浓郁的生涯气味。主要因为文东谈主大都身处社会底层，举目所见齐是着实的东谈主生百态。

剧作者塑造的极具个性的艺术形象，何尝不是从邻里街坊杂取各样东谈主合成一个？

剧作者尤其眷注身边的底层女子和歌舞艺东谈主，塑造了一系列恣虐奔放的女性形象。

如王实甫塑造的红娘，关汉卿笔下的窦娥、赵盼儿，白朴笔下的李令嫒，马致远笔下的裴兴奴等。

一方面体现市民阶级的审好意思梦想，另一方面评释剧作者主体相识的觉悟。

文中所述及的几位女性形象发扬了敢于挑战封建礼教、对爱情沥胆披肝、疏远贞节不雅念、藐视功名富贵等秉性品性，恰是元代剧作者跨越女性不雅和社会梦想的体现。

剧作者恰是从这些底层匹夫和女性群体身上，让读者看到了封建期间的东谈主性光辉和梦想晨曦。

他们借着塑造一系列个性显着的女性形象，浇胸中之块垒，鸣不屈之处境。反不雅其中精巧，足见创作东体的零丁精神。

（三）婚配不雅念的变化

元代的婚配轨制比唐宋更范例求实。因为元代统领者受封建礼教影响较小，保捏了我方特有的民族婚俗，如收继婚及赘婿婚。

蒙古族统领者在开国之初就以法律的体式向汉东谈主推论蒙古族婚制。在推论的经由中，蒙古族婚制跟着民族文化的会通进一步发展，迟缓范例化。

一是婚书更具有协议精神，官媒轨制在中国历史上崇敬确立。媒东谈主在婚书上署名画押，必须对婚配承担部分法律背负。

二是官方承认良贱为婚的法律效劳。这保证了底层妇女通过婚配休止我方社会地位漂流的正当性。

三是破除婚配必须有休书。其本领和内容也有法律限定和拘谨，尤其是辞谢买休卖休。蒙古族婚制在一定进度上起到保护妇女权力的作用。

元代民族身分多元的因素，导致了蒙古族一夫多妻制和汉族一家一计制的并存。跟着东谈主口迁移民族会通，出现跨民族攀亲。

元代统领者关于族际婚并莫得辞谢，而是在法律上招供并进行范例。固然元代的婚配轨制是分而治之，然则蒙古族妇女大多从事出产行状。

故元代女性在婚配家庭中的地位，比之前朝大为擢升。

周代详情“六礼”以来，华夏各朝各代的婚配体式和内容基本无太大变化，仅各地的婚配风俗习惯有所不同。

固然女性的婚配轻易不雅到南宋赢得强调，而元代统领者收继婚及赘婿婚的习俗，导致女性的轻易不雅念相比恬澹。

元代婚配不雅念发生彰着裂变，尤其是婚配轨制。主要体刻下三个方面：一是女性在婚恋行动中主体相识的增强。

妇女不再处于被迫地位，她们迟缓发扬零丁的东谈主格。

如《西厢记》中的崔莺莺，在明知我方与郑恒有婚约的前提下，仍主动去追求我方的爱情，发扬了果敢主动的秉性和对封建礼教的强烈抵抗。

二是传统贞节不雅念的弱化。自《西厢记》以来的爱情剧中，“饿死事小，失节事大”的传统贞节不雅不再是女性良习的独一顺次。

三是受蒙古族婚配习俗的影响。在这种婚配习俗中，女性有婚配的主动权，男女不错开脱采选配偶，演叨足受“父母之命，媒人之言”的狂妄。

（四）女性形象的传承

天理与东谈主欲的争斗从未消歇。敢于挑战封建礼教、对爱情沥胆披肝、疏远贞节不雅念、藐视功名富贵的女性形象并非始于元代。

如汉代卓文君和司马相如私奔当垆，不顾父权阻隔果敢追求爱情。再如唐代女天子武则天，她不仅是生效的政事家，还是一位为东谈主称谈的女诗东谈主，更是一位生效对抗男权社会的典范。

体裁作品中发扬出零丁自我相识的不乏其东谈主。如汉乐府《上邪》中指天发誓的那位女子，地覆天翻地抒发我方关于爱情的专一；

《有所念念》中的女子“闻君有他心，拉杂摧烧之”，不但将爱情信物摧毁烧掉，还要“当风扬其灰”。可见作风之决绝。

又如唐代白行简字据汉族民间说唱故事改编的《李娃传》中的李娃即是一个不爱富嫌贫、敢于为爱糟跶的青楼女子。

再如金代董解元《西厢记》中的崔莺莺虽遇到始乱终弃，但其反对封建礼教，果敢追求爱情的精神特殊感东谈主。

由此可见，元杂剧中女性形象的个性昭然，无疑是接受了体裁中女性形象的历史传承。

元杂剧中“女子在爱情婚配问题上，在抵抗外力的阻隔，争取婚配自主的构兵中，发扬了出一种积极的主动精神”。

三、结语

罕见的政事文化环境、学问分子地位的下落、婚配不雅念的变化和女性形象的传承等因素，使得元杂剧中女性形象独具个性。

这些女性形象在浓郁的生涯气味和爱情境遇中突显了剧作者跨越的女性不雅和社会梦想。

当下咱们眷注元杂剧中的女性形象，挖掘其历史语境下的艺术个性和文化意旨，不失为致意经典的一种神态。